رد

رد

أيها السيد أعرض ما لديك فى سياق الألفاظ الراقية و لتسقط فى البذاءات و قد يكون الأستاذ الجليل فهمى هويدى يروج للنظام الملالى و حزب الله , و أرى أن نظرته لا تتعدى كونها نظرة أستراتيجية مبنية على المصلحة العامة فإيران قوة فى المنطقة و لا تحمل أى ود وقتى أو تاريخى للصهاينة و حزب الله خصم أربك الصهاينة و المثل الشعبى يقول ( عدو عدوى صديقى ) كما أن الأستاذ الجليل من النخبة المصرية و كان أخاه رئيساً للمخابرات العامة فهو مثقف مطلع لديه الكثير الذى لا يعرفه العامة أمثالنا فإذا أخبرنا بشئ نجهله فعلينا أولاً أن نتحقق و نستوثق قبل أن نرد هذا الشئ عليه و نراعى أننا فى حضرة ثقافة ورقى و يكون ردنا عليه فى سياق مهذب يترقى بنا و يليق بمقام أستاذ مثله .

من روائع وليم شكسبير

من روائع وليم شكسبير

أن للكاتب الكبير وليم شكسبير روائع أدبية و تعد تحف فنية أبداعية كما أنها لا تبتعد عن الحقائق التحليلية للشخصيات الواردة فى أحداثها و من هذه الروائع رائعة تاجر البندقية  ( The Merchant of Venice ) و التى رسم فيها شخصية شايلوك المرابى اليهودى الحقود المتذاكى المستغل لبنود القانون فى التنفيس عن شرور أحقاده على النبيل الشهم ذائع السيط أنطونيو حينما أستدان منه فكتب عليه وثيقة قانونية يحدد  فيها أن تأخر  النيل أنطونيو عن سداد الدين فإن لشايلوك الحق فى أن يقطع كيلو لحم من جسد النبيل أنطونيو و عنادت الأقدار النبيل أنطونيو و لم يستطيع سداد الدين فى موعده و هرع اليهودى الحقود إلى القضاء لينفث حقده و يقطع كيلو لحم من جسد النبيل  و تستمر جولات القضاء و النبيل و كل معترف بفضله و نبله يتألم و يتأسى و يبحث عن بدائل و حلول و لكن اليهودى الذى ظن أنه تخلص من نبل النبيل و خلا له الجو ليمارس خسته و نذالته يتغطرس و يتعالى و لا يقبل إلا شرط الوثيقة و أقتطاع كيلو اللحم من جسد النبيل و يصدر الحكم له بكيلو اللحم دون قطرة دم و أن قطرة دم  واحدة ستكلفه كل أمواله فينهار اليهودى الحقود . و أكتفى بهذا القدر فلا فرق بين شيلوك القصة و صهاينة الكيان الصهيونى فى التعامل مع العرب و الفلسطينيين فما كان للصهاينة أرض و لا دولة بين العرب و كانوا أسوأ رعايا و تحايلوا و أتبعوا نظام العصابات المنظمة و أقاموا على أشلاء فلسطين و شعبها كيان و مارسوا أرهاب ما مارسته عصابات من قبلهم على العرب أجمعين بأسم الدفاع عن النفس و القانون بل و أعانهم على ذلك أعتى قوى فى العالم و قلبوا ثوابت دولية فأصبح الدفاع الشرعى عن النفس و الأرض أرهاب و قتل النساء و الأطفال دفاع شرعى عن النفس و ضرب دول لا حدود لها مع الكيان و تبعد ألاف الأميال عنه ضربات أستباقية للدفاع عن النفس و ليست عربدة دولية و أصبحت ظاهرة متفردة فى العالم أن الكيان فوق القانون الدولى و لا يستطيع أحد أن يحاسبه ، و هنا الحق يذكر لأصحابه أن حزب الله وضع معادلة جديدة للتعامل مع هذا الكيان تحفظ الحقوق لأصحابها و تناسب هذا الكيان و من يسانده ألا و هى معادلة القوة النيرانية بقوة نيرانية و أن كانت أقل إلا أن نتائجها مضمونه و لما أزمع الصهاينه على ألتهام ما تبقى من فلسطين التاريخية قرروا كالعادة أستخدام مبدأ القوة لكبح جماح القطاع الذى مازال يحمل القضية فى ثناياه و صهينة الضفة و أستيطان الأرض المحتلة التى لا يجوز فيها أى أستيطان وفقاً للقانون الدولى و كلما بدا للعرب أو الفلسطينين رأس ترفع تضرب و تقذف غزة و يقتل أطفالها و نساؤها مع أبطالها و يفرض عليها الحصار و يقتل و يأسر كل من يحاول فك هذا الحصار بأسم الأنسانية ، و لما هبت نسائم الربيع العربى الذى أعتبره الأستقلال الثانى للعرب بعد الأستقلال من الأستعمار فهذا هو أستقلال القرار و التعبير عن الهوية أراد الصهاينة كسر أنف وكبرياء هذا الربيع بقذف جديد لقطاع غزة و هم فى حماقة و غباء شيلوك لأنهم لا يدرون أنهم سيرون نيران لا قبل لهم بها كالتى رأوها مع حزب الله و أن أهم النتائج التى ستتمخض عن عملهم هذا هو رفع حصار فرضوه على القطاع بالقوة منذ 4 سنوات أن الكيان الصهيونى بدأ فى هستيريا التهاوى بيده لا بيد غيره و سيجنى نتاج عقائده و سلوكياته أن لم يلتزم نهج غير طبيعته الدموية الحاقدة المعتدية الغاصبة على مدار أكثر من 6 عقود . 

مع شعر فاروق جويدة

مع شعر فاروق جويدة

من قصيدة شاعر فى المزاد سنة 2000

من يا تري يشجيه صوت المنـشد
واللـحن يخـبو في الضـلـوع
ورعشة الأوتار تهرب من يدي
ولمن أغنـي ؟
والمزاد يدور حولي..
والمدي ليـل سحيق..
والعواصف مرقدي
لا تنزعج يا سيدي
الآن أعرض في المزاد قصائدي
من يشـتـري عبق الزمان البكـر..
أيام الصبا
وشواطيء الذكري.. مع الـعمر النـدي ؟
من يشتري ترنيمة الزمن الجميل..
وسورة الرحمن تسري
في رحاب الـمسجد ؟
من يشتري حلـم الطـفـولة..
لوعة الأب العجوز..
رفات أجدادي.. وساعة مولدي ؟
لم يبق غير مواكب الذكـري
تـحلـق كالهواجس في شحوب الموقد
ووقفـت تنظـر في المزاد
وحولك الأوطان والفرسان
والماضي الذبيح.. علي جدار المعبد
ومضيت تصرخ..
والمزاد يدق أعناق الشـعوب..
ويستبيح الأمس..
يجهض كل الأحلام الغد
فلمن تبيع الشعر يا مسكين
والأنهار حولك أجدبت
والركب قد ضل الطريق
متـي يفيق.. ويهتدي ؟
ماذا تبيع الأن يا مسكين في هذا المزاد ؟
لا شيء غير قصائد ثكـلي
تـحدق بين أطلال الرماد
لا شيء غير عناكب الكهان تنفـث سمها
والأرض حاصرها الجراد
خرجوا يبيعون المصانع.. والمزارع
والمساجد.. والكنائس.. والعباد
وكتائب الزمن القـبيح
تدور في صخب المزاد
كأنهم كهان عاد
مات الفوارس وانتهي
زمن البراءة.. والترفــع.. والعناد
وغدوت تجلـس فوق أطلال السنين
قد استكان النـهر..
وارتاحت شواطئه.. وكبـلها الفساد
سيقـول بعض النـاس
إن قصائدي شيء معاد
حلم معاد
جرح معاد
حزن معاد
موت معاد
هي بعض ما تركت ليالي القهر
في هذي البلاد
ماذا تبيع الآن يا مسكين في هذا المزاد ؟
بين الفنادق والمصانع والمتاحف والمتاجر
شيء جميل أن تضيء مزادكم أوراق شاعر
في كل بيت من قصائده
تغنـي الحب.. وانسابت مشاعر
هو لم يكن يوما من الأيام دجالا..
ولم يحمل مباخر
هو لم يمارس لعبة العهر المقـنع
بالعفاف
ولم يلوث وجهه دنس الصغائر
هو لم يغير لونـه المنقوش
من طين الحقـول
ولم يحارب بالحناجر
هو ماء هذا النهر..
حين يجيء مندفعا.. وفي شمم يكابر
هو من شذي هذي الضفاف
وكم تعذب في هواها قلب شاعر

نشاط التشُّيع

نشاط التشيُّع

أننى شاهد على نشاط التشيُّع من قبل ثورة يناير بقرابة العام تقريباً و كان ذلك بمحض الصدفة البحته
فأننى أسكن فى عمارة ملك أبى رحمة الله عليه و قد جعل لكل منا شقة و لما كانت أختى تسكن فى بيت زوجها فإنها أستغلت شقتها لتسكنها مفروش و فى يوم سكن أبو جلال رجل سعودى بارع فى أقامة علاقات أجتماعية متزوج من مصرية كأحد زوجاته الأربعة و يحمل هواتف نقالة بها خمسة أرقام ثلاثة لمصر بشبكاتها و أحدها سعودى و الأخير إيرانى و فى أثناء التعامل معه وجدته يجل و يقدر أختى و لا يناديها إلا بأسم أبنها على و يشيد بتدينها و حبها لآل البيت فسألته عن مذهبه فقال لى أنه شيعى من الدمام و بدأ يرغبنى فى تطوير العلاقة معه و يحكى لى عن نشاطه فى مجال حجز الطيران و أن الطيران داخل إيران أقل أسعار من مثيله فى مصر و السعودية و خاصة الداخلية منها التى تؤجر طائرات روسيه و بعد فترة من الزمن تردد عليه سورى مقيم و له نشاط فى الحلويات الشرقية و ما أن

أنقضى شهرين حتى وجدت رجال أمن الدولة فى مدخل العمارة يتحدثون همساً مع أخى و ما أن وصلت حتى أنصرفوا فبادرت أخى بالسؤال ماذا يريد هؤلاء منا و منك لعنة الله عليهم إذا يطاردون كل ذى دين فتبسم أخى
قائلاً : - هذه المرة ليست لنا فذهلت و
قلت : - إذاً لمن يا صديق أمن الدولة
فقال : - أنها لأبو جلال السعودى و لكنه ليس هنا و حذرونى من أنه أمير نشر المذهب الشيعى هنا فى الأسماعيلية و معاونه هذا السورى و هؤلاء الذين كانوا يترددون عليه للحصول على عمل فى السعودية فرائس تعد لتكون نواة المذهب الشيعى و تختار بعناية
و مضى أسبوع و أجد سيارة أبو جلال التى لم يمضى على عمرها شهرين و خلفيتها مطبقة و بدون شك أدركت أنه حادث فدخلت إليه أسأل عنه و عن صحته و عن الحادث فكان رده على بأنه ذهب ليوصل أصدقاء له إلى مطار برج العرب و عند عودته عند بلطيم و سرعته كانت بطيئة جداً فوق مطب صناعى دخلت فيه من الخلف سيارة ربع نقل و أصطدمت به بلطف و هذه السيارة خرجت إلى الطريق من طريق جانبى بمجرد مروره و كأنها كانت تقصده و تبعث له برسالة أنه يجب عليه المغادرة و بالفعل رحل أبو جلال
و أستنتجت أن التشيُّع فى حد ذاته له هدف و نشاط فى مصر و له علاقة بشيعة الخليج و شيعة سوريا و إيران و بدون شك الباحث عن الطائفية و المذهبية مدان و الباحث على العلاقات السياسية فهو يعرف قواعد اللعبة السياسية و لكل دولة الحق فى الحفاظ على مصالحها و هويتها و مواطنيها و أمنها و مؤسسة الأزهر مؤسسة مصرية أصيلةلها علامتها المميزة فى تاريخ مصر و علينا نحن المسلمون أن ندرك نقاط الضعف التى يدخل منها عدو الأمة الأسلامية ليشرزمها و يفرقها شيعاً و تكون نظرتنا بعيدة شاملة نحتوى خلافتنا و نجتمع على مصالحنا .

مريض يستضيف مريض

مريض يستضيف مريض

أن شر البلية ما يضحك من هؤلاء المرضى الذين أذهب كراهيتهم للأسلام عقولهم و راحوا يشوهونه بكل أسلوب ممكن و أخر ما تفتق عنه زهنهم هو العمل بأسلوب أشهار شواذ القاعدة لتقويض القاعدة السليمة المتينة و لكن هيهات هيهات أن ينالوا من دين عظيم كالأسلام أو السواد الأعظم من المسلمين الوسطيين المعتدلين و حينما يستضيف هؤلاء الأعلاميين على الشاشات شواذ الأسلام و متطرفيه فهذا لا يعدوا كونه مريض يستضيف مريض و كل منهم ينفس عن أمراضه و الإيجابية الوحيدة فى مجمل فعالياتهم هو معرفتهم لدى الجميع و بقى لنا أن نشفق عليهم و نأخذ بأيديهم إلى التقويم و العلاج .  
فهولاء الأعلاميين يتم علاجهم على مراحل عدة  : - 
* النصح و الأرشاد  .
* التغريم و التقريع لخيانة ميثاق الشرف الأعلامى و ترويج ما من شأنه أثارة الفتن و البلبلة فى المجتمع .
* مقاضتهم و نزع الصفة الأعلامية عنهم و منعهم من الأستمرار فى غيهم  .
* أخيراً المصحات العقلية و السجون .
أما هؤلاء المتشددين الشواذ فى تدينهم و أدراكهم لصحيح الدين و رسولهم الكريم الذى بعث رحمة للعالمين لا صخاب و لا لعان لين الجانب يدعوا إلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة يخاطب الناس على قدر عقولهم و أن الحضارة الفرعونية بمجملها و آثارها ما هى إلا شاهد على أقوام أعظم منا فى البناء و التشييد و الأدارة و النظام و العلم و فيهم من عبد الله حق عبادته و فيهم من كفر و جحد و جميعهم لم يعجز الله نعالى فى أن يذهب به من الحياة الدنيا و الله أمرنا أن نسير فى الأرض و نشاهد ما تبقى منهم ليزداد إيماننا به و بقدرته و آياته فحينما يقولون أن المعابد الفرعونية و الأهرمات و أبو الهول أنها أصنام و يجب أن تهدم نناقشهم بصحيح الدين و نستيبهم عن عوار فكرهم و إيمانهم و تفسيرهم للدين و آيات الله و أن لم يتراجعوا و بدا منهم غلظة و أصرار على أرتكاب جرم نتصدى لهم بالقانون و نعرضهم على أطباء نفسيين 
رحمنا الله و أياكم و عافانا من الأمراض التى تؤلم و الأمراض التى تفضح ثبات العقل و نضج الفكر و خواء التثقف السليم القويم  .

دعاء

دعاء

أللهم لا تجعل مصيبتنا فى ديننا و لا تجعل الدنيا أكبر همنا و لا مبلغ علمنا أللهم أنى أسألك من كل خير سألك منه عبدك و نبيك محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم  و أستعيذ بك من كل شر أستعاذ منه عبدك و نبيك محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم

الشفافية و الصدمة

الشفافية و الصدمة

أن وصول الأستاذ الدكتور محمد مرسى إلى منصب رئيس الجمهورية يحتم عليه أتباع منهج الشفافية و ذلك لأن هناك ثورة علاوة أنه هناك متربصين و غلاة و متآمرين يعوقون المسيرة و يفتعلون الأزمات و يبذلون كل ما فى وسعهم لأضفاء سمة عامة أن الرئيس و الأخوان فشلة لا يصلحون كما أن الشفافية فيها أحترام و تقدير لعقول المواطنين الذين بلغوا قدراً من الوعى دفعهم للتفاعل مع ثورة و التخلى عن السلبية و الأشتراك فى فعاليات عمليات ديمقراطية .
أما مبدأ الصدمة فى الأداء الحكومى  و المفاجأة ففيه أنعزال الحكومة و الرئاسة عن الشارع السياسى و باعث على الشك و الريبة فى أن القرارات المتخذه تستهدف طبقة دون طبقة و أن العدالة الأجتماعية التى نشدتها الثورة ما كانت إلا صيحات ذهبت أدراج الرياح مع الأيام فأن يصدم مواطن بخصم أموال من دخله أو تضخم الأقتصاد و تصبح العملة التى بين يديه مختزلة القيمة بنسبة ما دون أن يكون هناك سابق أقناع  أو تمهيد فهذا لا يخرج عن كونه أتاوات قريبة النسب بنهب الأموال التى كانت فى العهد البائد .
و ما أنصح به المكاشفة و المصارحة و الشفافية و المساواة بين جميع طبقات المجتمع فى تحمل أعباء الدولة هذا إذا كنا ننشد دولة مستقرة دون أضرابات أو أعتصامات أو ثورات أما بهذا السلوك الذى نراه و يسرى بيننا فإننى أرى الهدم قبل البناء و التشرزم قبل الوفاق و الأزمات قبل الحلول بل قد تستعصى الأزمات على الحلول و الخاسر سيكون كلنا جميعاً فهل غيرنا المنهج و طورنا الفكر و أبتكرنا فى التعامل مع مشاكلنا و أحوالنا ؟ أتمنى الإيجاب