حسابات و تاريخ

حسابات و تاريخ

أن النظرة العامة لليمن تطلعنا على جنوب غرب غالب عليه التيار السياسى اليسارى و له نزعة أنفصالية ؛ و جنوب شرق تتمركز فيه القاعدة و لها نزعة أصولية راديكالية تستهدف اليمن ككل و تتطلع إلى خارج اليمن فى جزيرة العرب و القرن الأفريقى و شبه القارة الهندية و أفغانستان و هى الأن فى حالة كمون و سكون لا تتفاعل إلا بقدر و هى ند للجيش اليمنى و أرهقته و وصل الأمر إلى تدخل أمريكى على فترات بضربات بطائرات بدون طيار لأهداف محددة و أشهرها الدكتور أنور العوالقى الأمريكى اليمنى فى نفس الوقت ؛ و الشمال و به عبد الملك الحوثى و الحوثيين ذوى الأتجاه الشيعى و الدعم الإيرانى و هم أضعف من الجيش و أقل قدرة من السيطرة على اليمن ككل و أن كان المشهد سيطرتهم على عشر محافظات و معسكرات و أسلحة من الجيش  أما المواقع الأستراتيجية  اليمنية ذات البعد الأقتصادى أو المسيطرة على باب المندب فلا قدرة لهم للوصول إليها ؛ و الجزء الأخير و المهم فى رمانة ميزان اليمن ككل وسط اليمن و قبائل حاشد و بكيل الذين عصفت بهم الثورة و الربيع العربى و تناحروا فيما بينهم و تلعب الثورة المضادة بكل خبث و دهاء بتسليم المهزوم المحجم ( الحوثى ) البلاد أدارياً و قدر كبير من السلاح لعدة أهداف : -
* قمع لب الثورة و ربيع اليمن العربى .
* أنسحاب الجيش و ترك الحوثى فى مواجهة القاعدة حتى ينهك بعضهم البعض و كلاهما غير مرغوب فيه يمنياً و أقليمياً
* أجبار دول مجلس التعاون الخليجى على مساعدة الثورة المضادة لتلاشى الخطر المحدق الممثل فى القاعدة و الحوثى .

- و لمنْ الغلبة ونهاية  الأمر و سدة الملك فى اليمن السعيد الذى لن ينفصل بل سيظل وحدة واحدة  ؟
ستكون الأجابة على هذا السؤال مرتبطة بالأدارة الحكيمة للأحداث و المتغيرات المتوقعة فى الشام و العراق ؛ و بصفة شخصية أتوقع تغيرات جوهرية فى أوضاع و هيئات جميع دول المنطقة خلال العقد الجارى على أقصى تقدير و هذا ليس مجاله هنا بل يكون مجاله فى أبحاث أستراتيجية مبنية على أسس علمية أكاديمية تمس الربيع العربى و تبعاته مع المتغيرات الدولية  و المد الفكرى العقائدى الأسلامى .

عبرات من منطق الأهات

عبرات من منطق الأهات

* المحاكاة : - دائماً تكون بداية الدرب للشخصيات القيادية منذ نعومة أظافرها ليخرج منها قادة فى المجتمع فهل لدينا تعليم أو رعاية شباب يقومان بهذا الدور على أساس الأنتماء و الهوية و الدين ؟
* الأبداع : - يكون فى منح الفرصة للقائد الذى تدرب طويلاً على المحاكاة أن يشرع فيما هو جديد و لو لفترة محدودة فهل لدينا مثل ذلك المنحى فى حياتنا السياسية أو الأجتماعية أو الأقتصادية ؟
* أنا عسكرى : - هى تعنى أنا قائد أنا بطل و أن لم اقدم أى شئ أو أنتصر فى حروب و القيادة و السيطرة عندى أعطونى شباب البلاد مكبل بقوانين عسكرية تجعله عرضة للرمى بالرصاص بموجب محكمة عسكرية قد أراها أنا و فى أضعف الأحيان أضعه فى سجن حسب قانون الهوى و الرؤية الخاصة و نسمى هذا خدمة عسكرية شرف من أجل الوطن و حقيقة الأمر أهدار كرامة و كسر نفس شباب بلد و ذل أنفه حتى يكون طيع لين سهل فى يدى أنا القائد لا يرى إلا ما أرى و لا يسمع إلا ما أسمعه و يسير فى قافلتى كالقطيع و أن شرد يحل عليه كل شر عتيد ؛ فهل أنا أهزى أم هذه حقيقة مرة و أمر واقع ؟
* مصر : -  ليست إلا ملف على أحد أرفف البنتاجون و ليس لها أى مسمى أو ذكر لدى الأدارات الأمريكية المتتابعة لأنها أقل من ذلك بكثير و أن أرادت أدارة أمريكية ما أن تهتم بشئون مصر فإنها تستدعى وزير الدفاع الأمريكى ليعرض بعض وريقات ملف مصر لديه فهل أنا أتجنى ؟ أتمنى ذلك .

- هل مصر كمجتمع و شعب و مؤسسات ( الصحيح شبه مؤسسات لأن سوس الفساد نخر بلبها ) و عسكر و بوليس كل هؤلاء مجتمعين يريدون أنتقال مصر من شبه الدولة إلى دولة مكتملة الأركان صحيحة المعنى ؟ 
فإذا كان الماضى و الحاضر يعطيان اللامعنى لما نريد ؛ و من الثابت و المعروف أن مستقبل الأمم فى الأجيال الفتية و الشباب فمتى تتحطم القيود و يطلق العنان لطائر الحريات بسمو الجميع فوق الأنا و ممارسة ديمقراطية صحيحة لا غول فيها و لا تحريف و لا أنقضاض على مكوناتها ؟ 

و اليوم تجاوزت الرباعية بفقرة و كفى و إلى لقاء أخر أن شاء الله .

قصاقيص

قصاقيص

* إذا ضاع العدل و فقدت مؤسسات الدولة مصداقياتها و فعالياتها الحقيقة فإن الثورة هى حالة الشعب .

* الدكتاتور هو الذى يركز فى يده جميع السلطات فى البلاد و يدلى برغباته فى سير هذه المؤسسة أو تلك .

* من غباوة الأنظمة القمعية أنها تمنْ على شريحة من المجتمع دون أخرى بشئ من حقوقها ظناً منها أنه تكتسب مؤيدين أو تحيد ناشطين يمكن أن يكونوا لها بالمرصاد .

* العصابة المغتصبة لسلطة لا أخلاق و لا عدل و لا حكمة لديها و غالباً ما تكون متخبطة فى القرارات وقتية التفاعلات من الأحداث و المناسبات و هذا لا يقيها نضح وعى أصحاب السلطة الحقيقيين .

 و يكفى هذه الرباعية و إلى قصافيص أخرى عندما ألقاكم مرة أخرى أن شاء الله .

جهالة الجهل

جهالة الجهل

* من المعروف و الثابت أننا فى العالم العربى من المحيط  إلى الخليج أبناء عرق من أصول واحدة لنا نفس اللغة و هذا بالنسبة للتجمعات البشرية فى الأرض من الحالات القليلة و هذه الخاصية تجعل من الجدير بنا أن نقول أننا أخوة فى العرق و الدم و النسب و أبناء لحمة واحدة و هذا بالتبعية يجب أن يرسخ لدينا أن عدواننا على بعضنا البعض فى النفوس و الأعراض و الأموال و مناصبة العداء الذى يصل إلى الفجور محرم و عار ما بعده حرمة و لا عار .

* كما أنه فى كل مجتمع عناصر غثة المعدن خربة الضمائر و النفوس لا تفرق بين الحلال و الحرام قصيرة النظر تعيش الجهل بعينه فلا تقدر كنهه كيانها فضلاً عن كيان شعب أو أمة يمكن شرائها و قيامها بالعمالة الخسيسة لصالح أعداء الأمة و هم لا يدرون أنهم لا ثمن لهم عند منْ يستخدمهم فى العمالة لأن مصيرهم إلى العدم عند أستنفاذ قدراتهم و طاقتهم فى العمالة هذا بالأضافة أن الشعوب إذا تمكنت منهم فلا مصير لهم إلا مزبلة التاريخ بعد أن ينالوا أنسب الجزاء و العقاب .

* و من جهالة الجهل الأعتداء على أخ الأمة و محاصرته و المشاركة فى تجويعه و أذلاله و هو بالأساس فقير لا موارد له و لا هيكل أقتصادى و لا تنمية منظوره و عندما أجيش له أعلام و سلاح و مؤسسات تمارس هذا الأعتداء الممنهج بجوهر من الأكاذيب و الأضاليل عارية تماماً من الصحة فإننى أهوى بنفسى إلى وادى سحيق يمكن عدو الأمة منى و من أخى لنظل فى الذل و الهوان و تحت سيطرة العدو و نتجرع التخلف دهراً بعد دهر و كنا من قبل أعزة و نتتطلع إلى غد أفضل فأنى لنا ذلك ؟

                                    ( أرفعوا أيديكم عن قطاع غزة و أفتحوا معبر رفح )

أتت الريح بما لم تشتهى السفن

أتت الريح بما لم تشتهى السفن

أن تركيبة المجتمع الليبى العرقية معروفة و محددة عرب و بربر و طوارق و شوشان ( زنوج أفارقة ) و فى عهد القذافى البائد كانت هذه العرقيات منخرطة فى النظام و لكل عرق سادته و مسؤليه أمام الدكتاتور الدموى القمعى الشاذ فكل عرق فيه سادة و عبيد و لأن المنتفعين كانوا قلة و الأغلبية مطحونة و وعيها نضج بعد الأختلاط  بالعالم الخارجى  و ثبت فى يقينهم أن ثروات بلادهم يجب أن تتيح لهم مستويات معيشة أفضل عما هم فيه بمراحل كما أنهم ضجروا و وصل السيل الربى من سخافات الدكتاتور الحمقاء كان تأهيل ليبيا لثورة قد وصل إلى النضج التام و كان مؤكد لدى فرقاء الثورة أن مواجهة الدكتاتور مستعصية لما بيده من أسلاحة و موالين من الداخل أو مجلوبين من الخارج فكان لابد لهم بأن يستعينوا بقوات خارجية على الأقل كغطاء جوى و هنا كانت فرصة الليبراليين و الغرب ليتصدروا مشهد الثورة و لكن المجتمع الليبى شأنه شأن أى مجتمع عربى يضرب فى أطنابه إلى الجذور الهوية العربية و الدين الأسلامى فلن يقبل أفكار مستورة و لن يستبدل بدينه دين أخر أو معتقد بديل و هنا شعر الغرب و الليبراليين و من يخشون من مد بأسم الأسلام الراديكالى فى المنطقة بفداحة النتائج التى وصلوا إليها و بدأت الثورة الليبية التى نجحت بمكوناتها تنقسم و يظهر على أرض الواقع ثورة أصيلة  و ثورة مضادة يدخل رتحت عبائتها بقايا نظام القذافى و جيشه و الليبراليين و الموالين للغرب و الموالين للأنظمة التى تخشى المد الأسلامى الراديكالى و بينهما مواجهات لن تصل إلى شئ و لن يتغلب أحدهما على الأخرحتى لو تم تغذية كل طرف من الخارج بالسلاح لأن مساحة ليبيا شاسعة و المواجهات لا تحسم فى الأمكان الوعرة كالجبل عند البربر فى الزنتان و لا فى بنى غازى و لا فى درنة و الجبل الأخضر و لا حتى فى الجنوب بالكفرة و سبها و حدود تشاد و يفعل الليبيون خيراً أنهم جنحوا إلى التفاوض و لكن عادة ما يكون تفاوض الليبيين هش و تأجيج الصراع من جديد سهل و لأن فكى رحى التى تطحن الشعب الليبى على مدار الأعوام الأربعة المنصرمه أحدهما داخلى و الأخر خارجى له مصالحه الآنية فى ليبيا  سواء أن كانت سياسية أو أقتصادية فلتستمر المفاوضات و لتكن المصارحة و المكاشفة و تحديد النقاط بمقياس و منظور مطابق لما هو على أرض الواقع و يحقن دماء الأهل و الأخوان و ينظر لمستقبل ليبيا و الليبيين و أن ينظر الخارج بعين الأعتبار لليبيا و مصالح شعبها فإن تفاقم الوضع قد يكون أنفجار يطاله و عندئذ لا يلوم إلا نفسه لأنه سيحول الليبيين إلى شعب مقاتل تمرس على القتال فاقد الأمل فى المستقبل بالرغم من أن أرضه بها كل مقومات الرخاء و الرفاهية .

عقلانية أتخاذ القرار

عقلانية أتخاذ القرار

# التعرض للعقيدة أو اللون أو الجنس أو العرق أعتداء صارخ صريح من المتعرض على المتعرض له .
# الأمن و السلم المجتمعى فى أى دولة فى العالم مهما كانت قوة و تطور مؤسساتها لا يكون إلا بعرف سارى على أحترام ضمنى    متبادل بين جميع الطوائف و الأعراق و الأجناس و العقائد و العرقيات و من يخترق هذا العرف عليه تحمل أى نتائج تكون جر فعالياته .
# فرنسا الدولة و النخبة السياسية متفشى فيها العنصرية و لن أسوق إلا دليل واحد حتى لا أطيل ؛ فمن المعروف أن السامية فكر و مع هذا محصنة بالقوانين الفرنسية و أن النقاب خصوصية من خصوصيات بعض المسلمين إلا أن القانون الفرنسى يجرمه .
# عقيدة الأسلام لا تقبل على الأطلاق بالأستهزاء بالرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم و هذا واضح جلى فى الآية 51 من سورة النساء و تفسيرها و على الأخص فى تفسير الطبرى و فى قصة كعب بن الأشرف .
# الأمة التى تتخلى عن دينها و هويتها و جذورها لا تستحق أن تعيش بين الأمم و ليست جديرة بالأحترام أو أقامة علاقات مع مؤسسات دولها و حكامها و شعوبها .

و عندما ننظر نظرة عامة لحادث شارل أبدو نجده فى البداية حادث داخلى يعنى فرنسا و مؤسساتها و مجتمعاتها بالدرجة الأولى لأن جميع أطرافه فرنسيين ؛ و عندما ننظر للأنظمة الدولية التى ذهبت لأستنكار هذا الحدث فى فرنسا نجدها تقر التعرض لعقيدة المسلم و تغض الطرف عن حرص فرقاء المجتمع الفرنسى على الأمن و السلم المجتمعى من زمن بعيد ؛ و المسلمون المشاركون معهم يمارسون سياسية المصالح و لا يوضحون موقف صريخ للأعتداء على صلب منهل ديانتهم و عقيدتهم و هم بذلك يتخلون عن هويتهم و عقيدتهم فأنى لهم الأحترام و التقدير و ماذا جلبوا لشعوبهم إلا الهوان و الذل و الأحتقار .

أن عقلانية أتخاذ القرار فى موقف كشارلى أبدو كان لابد أن يكون فقه الدين فيه على رأس طاولة أتخاذ القرار قبل السياسيين و الموالين و أصحاب المصالح و أى مجتمع يظهر فيه عوار يجب أن يفتش داخل نفسه قبل أن يبحث عن خارجى يحمله تبعات ما أصابه و قبل أن يلبث ثوب الفوبيا من الأسلام و المسلمين .

قصاقيص فيسبوكية و تويترية 90

 قصاقيص فيسبوكية و تويترية 90

 

عادة ما يكون أكتشاف المواهب و تقيمها يكون من خلال مبارايات تقام لمدة نصف ساعة بين تشكيلين فى أقل أعداده خماسى و فى أكبر الأحتمالات فريق قانونى كامل العدد و من بعد فحص طبى شامل على المختارين حتى نبدأ مرحلة ثقل المواهب و فى منطقتى الأسماعيلية يتم أستأجار ملاعب للغرض و التعاقد مع مستشفيات للفحص

و ما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا و زينتها و ما عند الله خير و أبقى أفلا تعقلون ﴿٦٠﴾ -- سورة القصص ‪

جمهورية مسر المتعريه رمز المعرص و الرقاصه و البلطجيه عرفتوا مين هيه

أحمد عبد المعطى حجازى لن تستطيع له شئ لأن الله طمس على قلبه و جعل على عينيه غشاوة فهو لا يرى و لا يميز بين الحق و الباطل و يجب لكل منْ يراه و يسمعه أن يقول الحمد لله الذى عفانا من ما أبتلى به كثيراً من خلقه و هدانا إلى الأسلام و حبب إلينا الإيمان و زينه فى قلبنا و كره إلينا الفسق و الفجور و العصيان و الألحاد

المؤمن بالحق والعدل لا كرامة له بين الأشقياء من بنى وطنه هكذا تعلمنا على يد الأنقلاب

حق للأقل على الأعلى أن يأخذ بيده للرقى و لكنهم نعتونا بالتخلف و سبوا ديننا و قتلونا و سرقوا ثرواتنا و نصبوا علينا عصابات منصر و يقولون تحضر

هذه البلاد ليست كبلادى فى بلادى الأمن والأمان و السلم و السلام و النخوة و الشهامة و المروءه و النشامة فهذه البلاد ليست بلادى

الأعاقة العضوية أخف وطأة من الأعاقة الذهنية أو الأعاقة العقلية أو أعاقة فى نضج الوعى و الأدراك و فى النهاية نقول أن المنحة منحة الله و الهبة هبة الله و لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم

الدم حرام و الصراع على الدنيا من دنائة النفوس و الجهاد من أجل اقامة العدل من الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة و الموعظة الحسنة و الغلظة للكفار

ثورة شباب بلا ناب و لا مخلاب لن تتمكن من البلاد امام دبابة و قناص هل أستوعبتم الدرس أم مازال فى تفكيركم هرس ؟

خدمات البنية التحتية التى يملكها الأجهزة المخابراتية فى الدولة العميقة لن تقدم لكم إذا لم تمتنعوا عن التظاهر و رفض النظام فما رأيكم ؟

انها تستشعر الحرج من مهنتها التى كانت نتيجة نزوتها و انحرافها و لديها ما تخفيه فى فعل ما تراه خير و ستكشف عنه فى البرلمان الراقص القادم و مثل هذه لا ترى خيراً على الأطلاق لأنها غير سوية و لو كان عندها خير لأحتفظت لنفسها منه ( عن الراقصة سما المصرى أتكلم )
رجال وصموا بالاسلام فارهبوا اعداء الاسلام و حفزوا الزبانية ليقضوا عليهم و لن يضروهم إلا أذى و ان جند الله لهم الغالبون و ان جند الله لهم المنتصرون و لو كره المنافقون و اجهد انفسهم الكافرون

دمر هد حطم وطن لك البراءة و السجن للفطن و ان كان مسالم مطالب بحق مسلوب و اطحن عجبى عليك يا بلد مر و علقم تاريخك مسجل فى البردى فى الصلاة

بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم لأربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين و مات و هو ابن ثلاث وستين ‪

لقد كان التالى تعليق منى على الدكتور السويدان : - رحمك الله يا دكتور سويدان أقرأ جيداً سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم و مواقفه من المستهزئين بالتحديد ثم أفضى برأيك لأنك قامة يتأثر بك من يقرأ لك أو يستمع إليك و حتى لا تصيبك كلماتك فتهوى بك فى مكان لا أرجوه لك بل كل ما أتمناه لك خير الدارين الدنيا و الأخرة لأنك أخ لى فى الله . و لقد كان الرد أن الدكتور السودان لا يحتاج إلى قراءة و أن له كتب فى معرض الدوحة شاملة و جامعة فيما أطلب منه أن يقرأ ........ و أننى أقرأ و فهمى متواضع و أدراكى يحتاج إلى مساعدة لتكوين معتقد سليم و فيما يلى سأعرض بعض ما قرأت و أرجو من الدكتور السويدان أن يساعدنى على الفهم : - حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة : ( كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين ) هم رهط خمسة من قريش عضهوا القرآن ، زعم بعضهم أنه سحر وزعم بعضهم أنه شعر وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين : أما أحدهم : فالأسود بن عبد يغوث ، أتى على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو عند البيت ، فقال له الملك : كيف تجد هذا؟ قال : بئس عبد الله على أنه خالي ، قال : كفيناك ، ثم أتى عليه الوليد بن المغيرة ، فقال له الملك : كيف تجد هذا؟ قال : بئس عبد الله ، قال : كفيناك ، ثم أتى عليه عدي بن قيس أخو بني سهم ، فقال الملك : كيف تجد هذا؟ قال : بئس عبد الله ، قال : كفيناك ، ثم أتى عليه الأسود بن المطلب ، فقال له الملك : كيف تجد هذا؟ قال : بئس عبد الله ، قال : كفيناك ، ثم أتى عليه العاص بن وائل ، فقال له الملك : كيف تجد هذا؟ قال : بئس عبد [ ص: 158 ] الله ، قال : كفيناك ، فأما الأسود بن عبد يغوث ، فأتي بغصن من شوك فضرب به وجهه حتى سالت حدقتاه على وجهه ، فكان بعد ذلك يقول : دعا علي محمد بدعوة ودعوت عليه بأخرى ، فاستجاب الله له في واستجاب الله لي فيه ، دعا علي أن أثكل وأن أعمى ، فكان كذلك ، ودعوت عليه أن يصير شريدا طريدا ، فطردناه مع يهود يثرب وسراق الحجيج ، وكان كذلك ، وأما الوليد بن المغيرة ، فذهب يرتدي ، فتعلق بردائه سهم غرب فأصاب أكحله أو أبجله ، فأتي في كل ذلك ، فمات ، وأما العاص بن وائل ، فوطئ على شوكة ، فأتي في ذلك ، جعل يتساقط لحمه عضوا عضوا فمات وهو كذلك ، وأما الأسود بن المطلب وعدي بن قيس ، فلا أدري ما أصابهما . ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، نهى أصحابه عن قتل أبي البختري ، وقال : خذوه أخذا ، فإنه قد كان له بلاء ، فقال له أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا البختري إنا قد نهينا عن قتلك فهلم إلى الأمنة والأمان ، فقال أبو البختري : وابن أخي معي؟ فقالوا : لم نؤمر إلا بك ، فراودوه ثلاث مرات ، فأبى إلا وابن أخيه معه ، قال : فأغلظ للنبي صلى الله عليه وسلم الكلام ، فحمل عليه رجل من القوم فطعنه فقتله ، فجاء قاتله وكأنما على ظهره جبل أوثقه مخافة أن يلومه النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما أخبر بقوله : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أبعده الله وأسحقه ، وهم المستهزئون الذين قال الله ( إنا كفيناك المستهزئين ) وهم الخمسة الذين قيل فيهم ( إنا كفيناك المستهزئين ) استهزءوا بكتاب الله ، ونبيه صلى الله عليه وسلم .

نحن فى مرحلة يميز فيها الله بين الخبث و الطيب و يعلن ذلك على رؤس الأشهاد لما هو آت و ما أنتصر الأسلام أو أى قائد حارب تحت راية الأسلام إلا بعد أن دحر الله بيده المنافقين قبل الكفار كفراً بواحاً صراحاً .

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن حلق قبل أن يذبح و نحوه فقال لا حرج لا حرج

}إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال:[2

معلوم أن أى فعالية فى المنشأ مقدمات و دوافع تفضى إلى فعاليات و من ثمْ نتائج قد تكون مرضية و قد تكون مرفوضة و فى حادث شارلى ابدو نجد أن الثابت و المعروف أن التعرض بالرأى او النشر التهكمى على دين أو جنس أو لون أو عرق ليس إلا أعتداء صارخ و ليس بحرية رأى و نشر كما يزعم الزاعمون ؛ و المقدمات متعددة المشاهد بأعتداء صارخ من الجريدة على دين و هو أحد المحاذير التى يجب أن يتجنبها العقلاء و الراغبين فى نشر ثقافة السلام و التعايش فى المجتمعات و على جانب أخر نجد أن الدولة الفرنسية تحصن السامية بقوانين فى حين أنها تنتهك خصوصات الدين الأسلامى فى النقاب بقوانين و فى ذلك عنصرية و تمييز ؛ كما أنم الدولة الفرنسية لها تاريخ قمعى أستعمارى منتهك لحقوق الأنسان المسلم و الغير المسلم على حد سواء و مازالت تمارس العسف و الجور تحت مسميات براقة جنوب الصحراء الكبرى فى أفريقيا ؛ و على كل هذه المقدمات نستطيع أن نتفهم ميلاد عقليات و شخصيات فرنسية الجنسية من أبناء الجيل الأول لمهاجرين ذوى أصول و جذور أسلامية أفريقية ( و بقى لنا إذا أردنا الأنصاف أن لا نقول للجانى أنك جانى منبوذ مرفوض بل نسأل لماذا أصبح هو جانى و منْ صنعه فى هذا الأطار ؟ )